Lexique de base de la philo

- Qui ne comporte ni exception ni restriction. ex. nécessité absolue, pouvoir absolu.

- Ce qui est en soi et par soi, indépendamment de toute autre chose.

Dénué de sens et/ou illogique, contradictoire.

Ce qui existe non en soi-même mais en une autre chose; ex. la forme ou la couleur appartiennent à une chose qui subsiste en elle-même; par suite, ce qui peut être modifié ou supprimé sans que la chose elle-même change de nature ou disparaisse. Désigne une propriété non essentielle d'une chose. [voir Essence/Essentiel]

En philosophie, depuis Aristote, on oppose ce qui existe en acte à ce qui existe en puissance. Ce qui existe en acte est pleinement réalisé, alors que ce qui existe en puissance existe seulement potentiellement, virtuellement. Ex.: la plante existe dans la graine en puissance.

Chez Freud : Les actes manqués désignent dans le cadre de la théorie psychanalytique les lapsus, oublis, pertes d'objets etc. que l'on interprète naturellement comme des accidents, de simples 'ratés' insignifiants, mais que Freud voit comme des manifestations d'intentions, de désirs inconscients refoulés par la conscience.

Type d'argument polémique par lequel on attaque non pas les idées de l'adversaire mais sa personne même ou tel ou tel trait de sa personnalité. On cherche à le disqualifier, sans même discuter ce qu'il dit.

Correspondance exacte. Terme utilisé en particulier pour définir la vérité comme correspondance du discours et du réel. (voir fiche sur la vérité)

Position de celui qui n'affirme ni ne nie l'existence de Dieu car il considère que la raison humaine ne nous le permet pas. [différent d'Athée]

Etat dans lequel se trouve un homme ou un groupe d'hommes qui sont privés de liberté, qui ne s'appartiennent pas (être aliéné = être étranger à soi) du fait d'un contexte politique, social ou économique (par exemple chez Marx, dans le système capitaliste).

Peut désigner aussi, de manière purement descriptive et non plus critique, le processus par lequel les hommes cèdent une part de leur pouvoir sur eux-mêmes à l'Etat dans les théories politiques contractualistes (voir Hobbes, Locke ou Rousseau par exemple).

Caractère de ce qui est autre. S'interroger sur l'altérité, c'est s'interroger sur ce qui est autre que nous; sur notre relation à lui; sur nos moyens de le connaître (qu'il s'agisse de l'autre homme, du monde extérieur par exemple); sur la question de savoir par exemple si nous pouvons exister sans autrui, si cette relation à l'altérité nous constitue ou menace notre identité...
 [opp. Identité]

Chez Rousseau :
"Il ne faut pas confondre l’amour-propre et l’amour de soi-même; deux passions très différentes par leur nature et par leurs effets. L’amour de soi-même est un sentiment naturel qui porte tout animal à veiller à sa propre conservation et qui, dirigé dans l’homme par la raison et modifié par la pitié, produit l’humanité et la vertu. L’amour-propre n’est qu’un sentiment relatif, factice et né dans la société, qui porte chaque individu à faire plus cas de soi que de tout autre, qui inspire aux hommes tous les maux qu’ils se font mutuellement et qui est la véritable source de l’honneur."
(Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, note 15)

Chez Sartre : conscience que notre responsabilité est engagée par chacun de nos actes, parce que nous sommes libres, que nous sommes sans excuses. Fondamentalement, c'est dans et par l'angoisse que l'homme prend conscience de sa liberté.

[opp. Mauvaise foi]

Contradiction

Caractère nécessaire et universel de la vérité d'une proposition, d'un jugement.
Se distingue chez Kant de : assertorique (qui est vrai, mais de manière contingente) et de problématique (qui est seulement possible).

Absence de troubles du corps, de douleur. Terme utilisé en particulier dans les écoles philosophiques cynique et épicurienne.

Un raisonnement est dit aporétique quand il débouche sur une impossibilité de conclure, de donner une réponse au problème examiné. L'impasse à laquelle on arrive alors s'appelle une aporie. De nombreux dialogues de Platon, sont ainsi dits aporétiques en ce que Socrate amène ses interlocuteurs à remettre en cause leurs opinions premières sur telle ou telle notion, jusqu'à ce qu'ils prennent conscience de leur ignorance, des contradictions dont ils sont victimes, du fait de mauvaises définitions de départ. Si une telle découverte ne produit pas nécessairement un nouveau savoir, au moins a-t-elle la vertu de nous dévoiler notre ignorance, d'écarter de fausses solutions et de nous engager à rechercher la vérité.

Terme qui désigne une forme de gouvernement, celui des "meilleurs" (aristoï en grec ancien signifie effectivement "les meilleurs"). L'aristocratie est une forme d'oligarchie.

[diff. Monarchie, Démocratie]

Terme d'origine grecque qui désigne "l'absence de trouble" de l'âme que des écoles philosophiques antiques (stoïcisme, épicurisme, cynisme notamment) définissent comme étant l'idéal à atteindre dans l'existence. Cette "tranquilité de l'âme" est atteinte par le sage qui grâce à l'usage de sa raison, à la philosophie, est parvenu à vaincre les causes des malheurs et des souffrances qui assaillent les autres hommes (ces derniers sont souvent qualifiés d'insensés parce qu'ils vivent leur vie sans y penser, sans la penser, sans souci éthique).

On peut cependant relever que le bonheur atteint dans l'ataraxie est un bonheur essentiellement négatif, en ce qu'il consiste en l'absence des causes de souffrance et non en l'expérience positive d'un plaisir ou d'une satisfaction.

Attitude de celui qui nie l'existence de Dieu.

Doctrine philosophique pour laquelle la matière est constituée d'atomes, c'est-à-dire d'éléments premiers insécables. L'épicurisme par exemple est une école philosophique atomiste.

Etymologiquement, autonome signifie "qui se donne à soi-même sa loi". L'autonomie définit une certaine forme de liberté que l'on rencontre souvent en philosophie. Elle implique qu'être libre ce n'est pas seulement suivre l'impulsion du moment, "être spontané" comme on dit beaucoup aujourd'hui, mais que cela signifie suivre les principes ou règles dont notre raison nous aura montré la valeur; règles que nous nous sommes données à nous-même. Ainsi la notion d'autonomie nous permet de voir qu'être libre ce n'est pas agir en l'absence de toute règle.

Chez Kant par exemple, c'est en obéissant à la loi morale, découverte grâce à notre raison, que l'homme fait l'expérience la plus sûre de sa liberté.

Chez Rousseau, une formule, utilisée cette fois dans le contexte de la réflexion politique, exprime de manière nette cette idée de la liberté comme autonomie : "l'impulsion du seul appétit est esclavage, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté" (Du Contrat Social, Livre I, chap. VIII)

A l'origine (chez Euclide) : Un axiome est une proposition non démontrée qui sert de base dans un système déductif et qui est considérée comme évidente par elle-même. Se distingue dans ce sens-là du postulat qui est posé à titre d'hypothèse, de manière conventionnelle, sans que l'on se prononce sur sa vérité ou sa fausseté, et dont la fonction est purement opératoire.

A l'époque moderne, la distinction entre axiomes et postulats tend à disparaître à mesure que l'approche formaliste l'emporte dans les mathématiques, c'est-à-dire la tendance à concevoir un système mathématique comme un pur système hypothético-déductif : La question de sa vérité au sens de son adéquation au réel n'étant plus posée, le seul critère de la validité dudit système étant alors celui de sa cohérence interne.

Voir cours sur la démonstration et spécialement le texte de Robert Blanché sur les géométries non-euclidiennes.

1) Sens général : Connaissance plus ou moins claire que possède le sujet du monde qui l'entoure ainsi que de lui-même (du fait qu'il existe, de ce qui se passe en lui). On parle alors de conscience psychologique. Celle-ci peut-être immédiate, spontanée ou réfléchie quand le sujet fait retour sur lui-même pour prendre conscience de ses états d'âmes ou d'une situation dans laquelle il est pris. Le fait que l'homme possède la conscience implique un "recul néantisant" par rapport au monde, comme dit Sartre, une mise à distance de celui-ci qui explique que notre présence au monde n'est pas celle des choses : l'homme n'est pas seulement dans le monde comme n'importe quel objet, mais il se le représente, il le pense; son rapport à lui est donc toujours, nécessairement, médiat. [Cf. Hegel, Sartre entre autres.]

2) Sens moral : Faculté qui permet à l'homme de juger du bien et du mal.

Ces trois termes désignent trois manières d'être d'une réalité :

Est contingent, ce qui est (ou existe) mais aurait tout aussi bien pu ne pas être ou être autrement.

Est possible ce qui n'existe pas mais pourrait exister parce que non logiquement contradictoire et/ou compatible avec les lois de la nature.

Nécessaire : ce qui est et ne peut pas ne pas être, ou être autrement.

Une contrainte est une force extérieure qui s'exerce sur un individu et le détermine en proportion de sa puissance. Elle constitue un obstacle à la liberté ou à la volonté humaine : nous subissons une contrainte.

Une obligation est la conscience d'un devoir, elle est d'ordre moral et implique ma volonté, ma liberté : quand j'accomplis mon devoir, non par crainte d'une sanction extérieure seulement, mais parce que je reconnais la légitimité de la règle qu'il m'impose, je n'agis plus simplement par contrainte, mais je m'oblige. L'obligation ne s'oppose donc pas comme la contrainte à la liberté : Je choisis dans ce cas d'obéir.

Dans la pratique, une même action peut être soit une contrainte, soit une obligation, selon la manière dont je me rapporte à elle, dont je la vis... Ainsi, aller au lycée ou plus généralement au travail, peut être, selon que j'aime ce que je fais et que j'en vois le sens, vécu sur l'un ou l'autre mode...

Action d'emporter l'adhésion de quelqu'un en utilisant des arguments rationnels, en faisant appel à sa raison, et non en usant de persuasion, c'est-à-dire en cherchant à le manipuler, le séduire, lui faire peur; en un mot en cherchant à agir sur ses sentiments ou passions. Chercher à convaincre quelqu'un, c'est le considérer comme un sujet, c'est-à-dire comme un être libre et raisonnable (qui possède la raison), comme un égal et donc comme une personne digne de respect d'un point de vue moral.

[opp. Persuader]

Ces deux termes que l'on peut facilement confondre entre eux, et pire, confondre avec une vérité, sont à distinguer.

Une conviction est une affirmation, une idée à laquelle le sujet qui la possède accorde un fort crédit. Il est convaincu de sa vérité, a priori parce qu'il y a réfléchi. Cependant, en tant que telle, une conviction reste subjective et la réflexion qui y a mené peut avoir abouti à une erreur. Une conviction ne diffère donc d'une simple opinion que par l'intensité avec laquelle j'y adhère; elle n'est pas plus fondée ou infaillible.

Le mot certitude peut lui, être entendu en deux sens, un sens faible et un sens fort.
- Dans le premier sens, "certitude" est synonyme de conviction : on parlera alors de certitude subjective. Ainsi je peux dire indifféremment que je suis convaincu ou que je suis certain que telle personne est sincère, alors qu'il se peut que je me trompe...
- Dans le sens fort, et plus juste du mot, une certitude désigne une affirmation dont je sais qu'elle est vraie, parce qu'elle a été démontrée ou prouvée. On pourra parler de certitude objective ou absolue. Ainsi Descartes peut-il parler de la certitude absolue du cogito.

"Laissez travailler la tête d'un amant pendant vingt-quatre heures, et voici ce que vous trouverez :

Aux mines de sel de Salzbourg, on jette dans les profondeurs abandonnées de la mine un rameau d'arbre effeuillé par l'hiver; deux ou trois mois après, on le retire couvert de cristallisations brillantes : les plus petites branches, celles qui ne sont pas plus grosses que la patte d'une mésange, sont garnies d'une infinité de diamants mobiles et éblouissants; on ne peut plus reconnaître le rameau primitif.

Ce que j'appelle cristallisation, c'est l'opération de l'esprit, qui tire de tout ce qui se présente la découverte que l'objet aimé a de nouvelles perfections.

Un voyageur parle de la fraîcheur des bois d'orangers à Gênes, sur le bord de la mer, durant les jours brûlants de l'été : quel plaisir de goûter cette fraîcheur avec elle ! Un de vos amis se casse le bras à la chasse : quelle douceur de recevoir les soins d'une femme qu'on aime ! Être toujours avec elle et la voir sans cesse vous aimant ferait presque bénir la douleur; et vous partez du bras cassé de votre ami pour ne plus douter de l'angélique bonté de votre maîtresse. En un mot, il suffit de penser à une perfection pour la voir dans ce qu'on aime."

Signe grâce auquel on peut reconnaître une chose et la distinguer d'autres.

De nombreux sujets de dissertation invitent à rechercher un ou des critères pour reconnaître ou définir un objet particulier : recherche de critères permettant de distinguer la vérité (le consensus ? l'évidence ?...); recherche de ceux permettant de reconnaître une oeuvre d'art, par exemple.

Action de tirer d'une ou de plusieurs propositions données d'autres propositions qui en découlent nécessairement, qui y sont impliquées.

[opp. Intuition]

Doctrine qui admet l'existence d'un Dieu ou d'un être suprême, mais sans que cette affirmation soit liée à l'adhésion à des dogmes ou à une révélation, à la prescription de pratiques ou de rites particuliers. Autrement dit, un déiste n'adhère à aucune religion.

A distinguer du Théisme.

Régime politique dans lequel la souveraineté appartient au peuple, ou plus exactement aux membres de la société qui sont définis comme citoyens.

On peut distinguer la Démocratie directe dans laquelle les citoyens exercent réellement le pouvoir en siégeant dans les assemblées qui détiennent les pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire; et la Démocratie représentative ou parlementaire dans laquelle les citoyens désignent des délégués, des représentants pour siéger dans ces assemblées.

[dist. Monarchie, Oligarchie]

Ces deux termes appartiennent au vocabulaire de la philosophie morale.

Une morale est déontologique quand elle évalue les actions en fonction de leur conformité avec des principes, c'est-à-dire avec des règles posées antérieurement à l'action et que celle-ci doit seulement appliquer.

Une morale est conséquentialiste quand la valeur morale de l'action est jugée en fonction de ses résultats, ses effets ou conséquences.

Ainsi, la morale kantienne est déontologique en ce que pour elle l'agent doit seulement se soucier de la conformité de son action avec la loi morale ("Ce qui fait que la bonne volonté est telle, ce ne sont pas ses œuvres ou ses succès"), sans prendre en compte les circonstances particulières de l'action; alors que la morale utilitariste est conséquentialiste, puisqu'il faut se demander avant d'agir si notre action va contribuer à augmenter ou diminuer le bonheur du plus grand nombre.

Personne qui gouverne de manière absolue et arbitraire.
Un pouvoir est despotique quand il ne reconnaît aucune limite, quand il n'est pas lui-même soumis à la loi. Voir la distinction Etat despote et Etat de droit dans le cours sur la politique.

Le principe déterministe affirme que tous les phénomènes sont liés par des relations de causalité; que tout phénomène peut être considéré comme l'effet d'une ou plusieurs causes externes. Cette conception rejette l'idée de hasard ("Tout phénomène a une cause"), et est donc au fondement de toute démarche scientifique.

Si ce principe a d'abord été utilisé dans les sciences de la nature, il a ensuite été étendu à d'autres réalités : la sociologie l'a appliqué aux faits sociaux (cf les travaux fondateurs de Durkheim sur le suicide); la psychologie aux phénomènes mentaux (cf en particulier Freud et l'énoncé du principe du déterminisme psychique)

En philosophie, l'affirmation du déterminisme pose le problème de la réalité ou du caractère illusoire de la liberté humaine : l'homme est-il totalement soumis aux déterminismes ou bien y échappe-t-il d'une manière ou d'une autre ?

Chez Kant en particulier, la dignité désigne le statut moral de l'homme, et ce qui le distingue des simples choses : Un homme est, en tant qu'être raisonnable, une personne, et pas seulement une chose de ce monde, comme n'importe quel objet. Pour cette raison il doit "toujours aussi être considéré comme une fin, et jamais simplement comme un moyen". Il a une valeur absolue. Les choses ont un prix; les êtres raisonnables ont une dignité.

Une pensée ou une connaissance est dite discursive quand elle a été obtenue ou construite par étapes, en élaborant un raisonnement. Cela s'oppose à l'idée d'une connaissance qui serait intuitive, l'objet d'une intuition.

[opp. Intuitif]

Chez Pascal : le divertissement désigne toutes les activités dans lesquelles les hommes s'engagent ou "se jettent" comme on pourrait dire aujourd'hui pour s'étourdir, se détourner de penser à leur "condition faible et mortelle" comme dit Pascal dans les Pensées. Ce peut être aller à la chasse (activité symbolique parce que ce qui compte ce n'est pas d'attrapper un lapin mais de courir après), faire la guerre, devenir roi... ou faire de la philosophie ! Car toutes ces activités nous détournent de rechercher notre salut en Dieu.

1) Sens courant : être dogmatique c'est affirmer quelque chose de manière catégorique, péremptoire, sans recul critique. Faire preuve de dogmatisme (sens péjoratif) : manquer d'ouverture d'esprit, de sens des nuances, être fermé au dialogue et à la critique.

2) Histoire de la philosophie : terme utilisé par les penseurs sceptiques pour désigner leurs adversaires qui prétendent pourvoir atteindre la réalité en soi grâce à la raison (alors que les sceptiques s'en tiennent à la réalité pour nous, aux phénomènes).

Point fondamental, considéré comme incontestable, d'une religion. Par extension, toute affirmation présentée comme indiscutable.

Doctrine qui affirme, dans un domaine quelconque, qu'il existe deux principes ou réalités irréductibles.
Exemples : l'âme et le corps ; la matière et l'esprit ; la nature et la culture etc... Voir Monisme

- Ce qui est relatif à l'expérience.

- Savoir acquis grâce à une ou des expériences, par opposition à une connaissance théorique.

Doctrine philosophique qui affirme que toutes nos connaissances viennent de l'expérience, de l'observation, c'est-à-dire ont pour source nos sens. Les empiristes (Locke, Hume par exemple) nient l'existence d'idées innées en notre esprit (cf. Descartes au contraire) ou de toute connaissance a priori. L'idée de causalité par exemple n'est qu'un produit de notre expérience, de l'habitude que nous avons de voir une chose en suivre toujours une autre. Nous appelons alors la première l'effet et la seconde la cause.

Ce qui existe en fait désigne simplement ce qui existe, par exemple le pouvoir d'un tyran tant qu'il se maintient au pouvoir existe en fait. Pour autant, cela n'empêche pas de se demander ce qui légitime ou justifie ce pouvoir, autrement dit de s'interroger sur la question de savoir s'il est fondé en droit.

Voir également la distinction légal/légitime.

Le terme a vieilli et n'est plus trop utilisé aujourd'hui (sauf dans l'expression "Cela dépasse l'entendement !"; mais on ne l'utilise pas tous les jours non plus !). Il désigne chez les philosophes classiques la faculté de connaître, et est donc à peu près (sauf chez certains auteurs comme Kant par exemple) synonyme de Raison.

Étude de la manière dont les sciences (ou les disciplines à prétention scientifique) ou le savoir scientifique se constitue (méthodes, étapes, obstacles, concepts...). L'épistémologie peut être soit générale, si on s'intéresse aux procédures et opérations intellectuelles qui concernent toutes les sciences; soit spécialisée, si on s'intéresse aux méthodes et/ou problèmes spécifiques à telle ou telle discipline : on fait ainsi de l'épistémologie des mathématiques si on s'interroge sur le concept de nombre, ou de l'épistémologie de la biologie, si l'on se demande si on peut considérer légitime d’utiliser un modèle mécaniste pour connaître le vivant.

Terme grec qui désigne la suspension du jugement à laquelle doit aboutir selon les philosophes sceptiques la raison lorsqu'elle nous amène à constater ses propres limites, c'est-à-dire à conclure à l'impossibilité de connaître : si à propos d'une chose nous ne pouvons avec certitude, ni affirmer ni nier qu'elle possède telle qualité, alors nous devons suspendre notre jugement, c'est-à-dire nous abstenir d'affirmer quoique ce soit à son propos.

1. Moral Sentiment de ce qui est juste ou injuste conformément à ce qu'exige la justice idéale.

2. Droit Justice qui a égard à l'esprit de la loi plutôt qu'à sa lettre et qui peut même parfois se prononcer contre celle-ci ou "corriger la loi, dans la mesure où celle-ci se montre insuffisante, en raison de son caractère général" (Aristote)

source : Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Louis-Marie Morfaux.

Dont le sens est ambigu.

On commet une erreur quand on émet un jugement qui n'est pas conforme à la vérité et ceci involontairement.

Si c'est de manière intentionnelle ou volontaire que l'on cache la vérité à autrui, alors qu'on la connaît, alors il s'agit d'un mensonge et non plus d'une erreur.

Si je commets une erreur, mais que l'on peut supposer que sa cause se trouve dans un désir inconscient de se tromper parce que cette erreur m'arrange ou me rassure, on peut parler alors d'une forme de mensonge à soi ou de mauvaise foi au sens de Sartre, mais on définit alors une illusion (ex. l'illusion du libre arbitre chez Spinoza ou de la souveraineté de la conscience dans notre vie psychique chez Freud).

Ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est par opposition à ses modifications superficielles ou temporaires (accidents).

Chez les penseurs politiques classiques, l'état de nature est l'état hypothétique dans lequel auraient vécus les hommes avant de constituer les premières sociétés ; l'état civil désigne l'état dans lequel vivent les hommes après le contrat social, c'est-à-dire dans une société organisée par des lois.

Doctrine qui, identifiant la vertu et le souverain bien avec le bonheur, considère que que la fin de l'action morale consiste dans la recherche du bonheur.

Source : Vocabulaire des sciences humaines et de la philosophie, Louis-Marie Morfaux.

Philosophie qui place l'existence au centre de la réflexion. L'existentialisme met en avant la liberté individuelle, la responsabilité et la subjectivité.

Pour en savoir plus sur l'existentialisme de Sartre en particulier : Voir ici

Qualité ou caractéristique d'un objet qui lui appartient par accident, ou plutôt, qui lui est attribuée de l'extérieur par exemple de manière conventionnelle ou arbitraire.

Chez Heidegger ou Sartre, la facticité (du latin factum signifiant Fait) renvoie donc au fait de notre existence : à ce que nous sommes sans l'avoir choisi, ce qu'il se trouve que nous sommes pourrait-on dire. Ainsi, il se trouve que je suis né dans le dernier tiers du XXe siècle, en France. J'aurais pu ne pas naître, ou naître à une autre époque, ou ailleurs. Ces données sont totalement contingentes (dans le cadre d'une vision athée du monde, car si je crois en une Providence divine ou en un destin, ces éléments étaient au contraire nécessaires).

Doctrine selon laquelle certaines vérités religieuses ne sont accessibles que par la foi, et non par la raison. C'est par exemple la position soutenue par Kierkegaard pour qui la foi n'est pas rationnelle, et qui par d'un nécessaire "saut de la foi" : ainsi le croyant tel Abraham dans la Bible croit en dépit de l'absurde; plus, non seulement il ne doit pas demander raison de ce que que l'on lui demande de croire (chercher à le comprendre rationnellement), mais il croit parce que c'est absurde ("Credo quia absurdum").

Conforme à une fin, orienté vers une fin (au sens de but).

Attention : rien à voir avec le sens actuel du mot utilisé à la place de "terminé", comme dans l'expression "J'ai finalisé mon projet"...

Doctrine qui affirme que la réalité considérée, que ce soit l'univers en général, un organisme vivant, l'existence ou l'histoire humaine ont un sens, une finalité.

1) Sens courant : synonyme de richesse matérielle.

2) Dans les textes philosophiques, le mot désigne le plus souvent la chance ou le hasard, c'est-à-dire ce qui échappe à la volonté et au contrôle de l'homme.

Doctrine qui fait du plaisir le principe ou le but de la vie.

On parle de la valeur ou de la fonction heuristique d'une hypothèse ou d'une théorie pour signifier qu'elle permet des découvertes (du grec heurískô qui veut dire trouver), qu'elle est féconde.

N.B. : on peut juger qu'une hypothèse possède cette valeur indépendamment de la question de sa vérité, au sens classique du terme. On rejoint alors les positions pragmatiques ou conventionnalistes.

Démesure en grec ancien.

Sommeil artificiel provoqué, analogue au somnambulisme spontané, se distinguant du sommeil normal par le maintien des perceptions sensorielles, la concentration possible de l'attention et de l'action, un électro-encéphalogramme comparable à celui de l'état de veille. D'autre part, une altération ou déformation des conditions normales de la mémoire et de la personnalité et surtout une très grande suggestibilité qui met le sujet dans un état de conscience seconde et de dépendance spéciale à l'égard de l'hypnotiseur.

1) Théorie de la connaissance : Courant philosophique qui accorde aux idées un rôle prééminent dans le réel. Les idées peuvent être soit conçues comme la véritable réalité par opposition aux apparences sensibles (cf. Platon), soit comme ce qui ordonne et oriente le monde (cf. Hegel et sa Phénoménologie de l'esprit ou sa philosophie de l'histoire).

2) Sens moral ou politique : Attitude qui consiste à adopter un point de vue général et abstrait sur une situation, un phénomène; fait de ne pas assez prendre en compte la réalité.

Qui est intérieur à un être, à un objet, qui résulte de sa nature.

[opp. à Transcendant]

1) Compréhensible, que l'on peut saisir par l'intelligence.

2) Peut désigner un type d'objet ou un ordre de réalité que seule l'intelligence ou l'esprit peut saisir ou atteindre. Ce qui échappe aux sens (ex. le monde intelligible de Platon).

[opp. à Empirique dans le sens 2]

Qui appartient de manière indissociable à la chose considérée; qui est inclus dans sa définition ou dans sa nature.

[opp. extrinsèque]

Du latin intuitus, "regard". Mode d'accès immédiat à la vérité, sans la médiation d'un raisonnement, la mise en oeuvre d'étapes ou de procédures intellectuelles pour parvenir au vrai. Saisie du vrai par une sorte de "vision" de l'esprit.

Ces termes sont souvent pris pour synonymes, mais il faut pourtant les distinguer :

Le langage désigne la faculté humaine (universelle) d'exprimer nos pensées au moyen de signes.

Une langue est un système de signes particulier à une communauté donnée qui réalise la faculté de langage.

Ainsi, pour simplifier, on peut parler du langage, au singulier; mais en revanche des langues.

Enfin, la parole désigne la mise en œuvre subjective de la faculté de langage par un locuteur.

Est légal ce qui est conforme à la loi établie ou au droit positif, à la législation qui existe en fait, à un moment donné de l'histoire, dans une société donnée.

Est légitime, ce qui est conforme au juste ou au Bien, tels qu'ils peuvent être conçus dans le cadre d'une certaine philosophie morale, du droit naturel ou d'une théorie de la justice.

Capacité dont disposerait l'homme de se déterminer lui-même à agir indépendamment de toute contrainte, aussi bien externe qu'interne. Capacité d'agir en étant la cause première de son acte, de poser un commencement absolu.

opp. Déterminisme.

La licence est une forme de liberté qui correspond grosso modo à l'idée la plus simple que s'en fait l'opinion commune quand elle affirme qu'être libre "c'est faire ce qu'on veut !". Le Larousse la définit comme une "liberté excessive qui tend au dérèglement moral".

Citation : "Liberté n'est pas licence" (Alain)

Expression qui était utilisée à l'époque classique pour désigner la raison c'est-à-dire la capacité humaine de distinguer le vrai du faux, de parvenir à la connaissance, indépendamment de la grâce, de l'aide de Dieu ou des vérités révélées (lumière surnaturelle).

Doctrine qui affirme que rien d'autre n'existe que la matière. (cf. par exemple la philosophie épicurienne)

Attitude de la conscience à laquelle l'homme recourt pour fuir l'angoisse et se masquer sa liberté. C'est une forme de mensonge, qui a cette particularité d'être mensonge à soi. Par la mauvaise foi, l'homme fuit sa qualité de sujet libre (pour-soi) pour se donner comme en-soi ou objet ou chose. Le sujet s'attribue alors une nature ou se cache derrière des déterminismes.

Adopter un point de vue mécaniste sur un phénomène (la société, le vivant...), c'est le considérer comme une machine, ou le penser à l'image de la machine.

Cette attitude est souvent qualifiée de réductionniste par ceux qui considèrent que les phénomènes en question sont alors appauvris, réduits dans leur complexité, par cette comparaison ou plutôt cette assimilation à de purs mécanismes. On cite souvent dans ce sens la théorie cartésienne de l'"animal-machine".

Mais on peut voir cela d'un autre point de vue, et considérer l'approche mécaniste, dans les sciences du vivant par exemple, comme une manière de simplement modéliser une réalité, non pour la réduire à l'image ainsi construite, mais pour permettre à l'esprit humain de l'appréhender, de la connaître.

Qui est en relation avec une autre chose par un ou plusieurs intermédiaires.

Les moeurs désignent des "manières de vivre, des usages, coutumes, préjugés, qui varient chez les différents peuples et dans les différents siècles", ou des "habitudes considérées par rapport au bien ou au mal dans la conduite de la vie" (selon le dictionnaire d'Emile Littré).

Forme de gouvernement dans lequel le pouvoir est entre les mains d'un seul. Une monarchie peut être absolue, quand tous les pouvoirs sont effectivement entre les mains d'un seul, sans qu'aucun autre pouvoir ne vienne équilibrer ou contre-balancer le premier; ce qui est au contraire le cas dans une monarchie constitutionnelle dans laquelle les pouvoirs du monarque sont définis et limités par une Constitution.

[Diff. Oligarchie, Démocratie]

Doctrine qui affirme que tout ce qui est est en dernier ressort réductible à une seule réalité fondamentale.

exemple : le monisme de Spinoza opposé au dualisme de Descartes qui lui affirme qu'il existe deux substances, la matière et l'esprit ou, concernant l'homme, qu'il est constitué de deux réalités distinctes, l'âme et le corps.

[opp. Dualisme]

Moyen : Objet ou pratique dont la valeur est relative à un but, ou une fin, extérieure à cet objet même; ce qui permet de parvenir à un résultat qui, lui, est ce qui est réellement recherché. Ainsi, on peut pratiquer un sport comme moyen d'être en bonne santé ou on peut se cultiver pour briller dans les soirées de l'ambassadeur...

On peut également considérer autrui comme un moyen et donc comme un objet, alors que son statut moral de personne réclame que nous n'oubliions jamais qu'il doit toujours être également considéré comme une fin (cf. morale de Kant, texte sur La personne; Sartre et ses analyses du sadisme).

La fin a une valeur absolue et détermine la valeur relative des moyens.

Cette distinction est également pertinente en philosophie politique évidemment, quand il s'agit de s'interroger sur la fameuse question de savoir si "la fin justifie les moyens"... On peut alors évoquer, comme représentants d'une toute autre manière de penser que celle des moralistes, à Machiavel ou au courant utilitariste.

Étymologiquement, un pouvoir est oligarchique quand il est entre les mains d'un groupe de personnes (ni un seul, comme dans une monarchie; ni tous comme dans une démocratie, du moins selon le principe...).

Dans les faits, un pouvoir est dit oligarchique de manière polémique quand on veut signifier par là qu'il est accaparé par quelques-uns qui l'ont confisqué aux autres.

- Toute réalité (concrète ou non : une pratique, une institution ou une idée) a une origine, c'est-à-dire une cause : elle est apparue à un certain moment de l'histoire, prise dans une certaine série d'événements. "Tout a une origine", même les pratiques, les institutions, ou les idées les plus absurdes ou les plus mauvaises : la lapidation des femmes adultères, l'esclavage etc...

- En revanche, tout ce qui est n'est pas forcément fondé, ou n'a pas nécessairement de fondement, c'est-à-dire de justification rationnelle, de raisons. C'est ce qu'ont montré, justement à propos d'institutions telles que celles que j'ai citées plus haut, les philosophes dits "des Lumières" : la pratique de la persécution et de la torture pour des motifs religieux, avait sans doute de très anciennes origines quand elle était encore pratiquée au XVIIème siècle par l'Eglise catholique; cela n'a pas empêché un auteur comme Pierre Bayle de la dénoncer comme non fondée et non justifiable en raison. Idem pour les fameuses inégalités qui sont l'objet principal de réflexion de Rousseau dans son célèbre Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes : il retrace l'histoire qui les a vues naître et s'établir, mais ceci pour mieux montrer leur absence de fondement ou de justification.

Sentiment de tristesse que nous ressentons à la vue de la souffrance ou de la détresse d'autrui et qui nous pousse à vouloir l'en délivrer.

Dans le sens large, qui concerne l'action, par opposition à ce qui est théorique.

Chez Kant, synonyme de "moral". Ainsi chez lui, un principe pratique désigne une loi ou une règle morale et non pas, comme on pourrait le croire en se référant au langage courant aujourd'hui, une régle "utile".

Qui est relatif à l'âme, à l'esprit, c'est-à-dire aux facultés intellectuelles, morales ou aux émotions.

1) (sens le plus large) Doctrine qui attribue à la raison humaine la capacité de connaître et d'établir la vérité.

2) Doctrine selon laquelle la connaissance procède de principes a priori, indépendamment de l'expérience.

(opp. à l'empirisme)

Concept capital de la psychanalyse inventé par Freud et désignant le processus psychologique inconscient et dynamique de défense du Moi, qui rejette dans l'inconscient toutes les pulsions et désirs qui sont en désaccord avec la censure de la conscience morale ou Surmoi ou avec la situation extérieure matérielle ou sociale.

- Qui consiste en une relation, ou qui n'existe qu'en vertu d'une relation.

- Qui ne se suffit pas à soi-même.

1) Dans l'antiquité grecque (IVème siècle av. J.-C.), doctrine selon laquelle la raison humaine est incapable de parvenir à aucune connaissance ou vérité. Les sceptiques en concluent que nous ne pouvons rien affirmer au sujet de rien et qu'il ne nous reste qu'à suspendre notre jugement, c'est-à-dire à pratiquer l'epochè. (=Pyrrhonisme, du nom du principal représentant de cette école).

2) Dans un sens plus large et modéré, le scepticisme s'oppose au dogmatisme en s'opposant à sa prétention à connaître la réalité en-soi des phénomènes, qui plus est par le seul recours à la raison spéculative.

Désigne le fait de penser que les sciences sont le modèle de toutes les connaissances et qu'elles peuvent apporter des solutions à tous les problèmes que peut rencontrer l'homme, y compris hors du champs spécifique des sciences (par ex. dans le domaine moral ou politique).

Ce qui est ou peut-être perçu par les sens. S'oppose à intelligible.

Conséquence extrême d'une attitude idéaliste, le solipsisme consiste à affirmer que la seule réalité est le moi pensant lui-même et que l'existence du monde extérieur (incluant les autres sujets) n'est qu'une illusion ou représentation du moi. Aucun philosophe n'a réellement et durablement défendu cette position, mais elle a pu être envisagée comme moment dans une réflexion (cf. en particulier Descartes, deuxième Méditations métaphysiques).

sens général (opp. provoqué). Ce que l'agent fait de sa propre initiative sans l'intervention d'une impulsion externe, soit physique, soit morale.

A distinguer de "libre" : les actes de l'instinct sont spontanés mais sont soumis au déterminisme naturel.

Ensemble de symptômes morbides qui forment une unité pathologique.

Qui concerne ou suppose un rapport de finalité.

Modération des désirs, des passions.

Doctrine qui admet l'existence d'un Dieu unique et personnel, cause transcendante du monde.

A distinguer du Déisme.

(de théos, Dieu et dikè, la justice)

Tentative pour rendre compte, grâce à la raison, du paradoxe de l'existence du mal et de l'existence d'un Dieu à la fois pensé comme Bon, Tout-puissant et Omniscient.

La théodicée la plus célèbre est l'œuvre de Leibniz qui dans l'ouvrage du même nom tente de concilier ce qui parait irréconciliable. Ce qui lui vaudra d'être plus tard raillé et caricaturé par Voltaire dans Candide.

On peut considérer d'autre part, que les philosophies de l'histoire (notamment celles de Kant ou Hegel) ont été aussi des formes de théodicées, mais pensées cette fois dans le temps.

Ce qui est au-delà ou dépasse le domaine ou l'objet considéré; ce qui lui est extérieur.

[opp. à Immanent]

Doctrine morale et juridique pour laquelle le principe d'action est le "principe d'utilité". Une action moralement bonne est une action qui favorise "le plus grand bonheur du plus grand nombre". Il s'agit d'une morale conséquentialiste.

Principaux représentants : Jeremy Bentham (1748-1832) et John Stuart Mill (1806-1873).

On peut distinguer différentes définitions de la vérité : la vérité-adéquation ou la vérité-cohérence; ou encore les vérités de fait et les vérités de raison. Pour une explication de ces nuances, voir les fiches de cours sur La vérité et La démonstration.

Voir aussi dans la même fiche sur la vérité la conception pragmatiste de William James.

Le vitalisme est une position philosophique concernant le vivant. Elle affirme que chaque être, chaque corps vivant est gouverné et animé par un "principe vital" irréductible aux lois physico-chimiques.